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漫谈一些历史名人和大自然的事 填鸭龙人走在大学校园，绿树成荫，赏心悦目。校外乌烟瘴气，校内却是难过的清净。
那些年月或久或近的树木绿意盎然，生机勃勃。谢谢大树，谢谢绿色，在此污染严重生态日见危机的时代里，绿是何等难得呵。对大自然、对绿色最有敏感的人当属诗人，东晋的陶渊明就很是喜欢田园生活，关于田园生活的诗写了不少，所以后人将他称作“田园诗人”。他最著名的作品为《桃花源记》，形貌了一个他所憧憬的桃花源社会，和谐优美，没有战乱，自食其力的理想社会。
这个理想社会成为后世所有政治家一生的追求，然而“遂迷不复得路”，问津者都以失败而了结。陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，配合劳动，维持生活，与劳感人民日益靠近，息息相关。
归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”，渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”。
他性嗜酒，饮必醉。朋侪来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。
”义熙四年，住地上京失火，迁至栗里，生活较为难题。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。宋代的文学奇人苏东坡做过高官，也曾经遭贬，处境悲凉。
苏东坡在海南岛流放时，只管身处蛮荒之地，但东坡先生却依然不失去人生的快乐，他写信给朋侪说：“尚有此身付与造物者，听其运转盛行坎止无不行者，故人知之，免忧煎。”在《记养黄中》一文里更云：“吾终日默坐，以守黄中，非谪居外洋，安得此庆耶？”后人亦如此评价：“东坡独喜为诗，精湛华妙，不见衰惫之气”“人不堪其忧，公食芋饮水著书为乐，时从其父老游，亦无间也。”林语堂评价说：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民黎民的好朋侪，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的阻挡派，是瑜伽术的修炼者，是释教徒，是士医生，是天子的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的闲步者，是诗人，是生性诙谐爱开顽笑的人。
苏东坡在极其恶劣的情况能够如此旷达，盖因心田灼烁敞亮，绿意盎然。我发现历史上的名臣或有影响的正面人物似乎都有某种遗物流传后世，譬如唐诗人白居易的“白堤”。白居易在杭州任刺史时，常到白堤周游，并曾作《钱塘湖春行》一诗，云：“最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。
”。白居易在治理杭州时，兴水利，建石涵，疏浚六井，开拓西湖，政绩昭然，有德于民。
后人对这位贤明的父母官的充满纪念，称白沙堤为白堤。著名的左公柳，是晚清左宗棠西征的遗留。左宗棠（1812-1885年）字季高，湖南湘阴人，是清代晚期著名的儒将。
左宗棠从小生活在湘江之滨，对绿树有着特殊的偏爱。他率领的湘兵来到西北大漠，深感气候干燥，了无生气，而又水土不平，左宗棠遂下令筑路军队，在大道沿途、宜林地带和近城道旁遍栽杨树、柳树和沙枣树，名曰“道柳”。
其用意在于，一是牢固路基，二是防风固沙，三是“限戎马之足”，四是利行人遮凉，凡他所到之处，都要发动军民植树造林，而且制定掩护树林的措施，严加执行。据左宗棠自己纪录，光是从陕甘接壤的长武县境起到甘肃会宁止，种活的树就达26.4万株。
自古河西种树最为难事，可是在左宗棠提倡督促下，泾州以西，竟然形成道柳“绵延数千里绿如帷幄”的塞外奇观。左宗棠在一封书札中曾谈到，“兰州东路所种之树，密如木城，行列整齐。栽活之树，皆在山坡高阜，须浇过三伏，乃免枯槁，又不能杂用苦水，用水更勤。”可见在西北的黄土高坡上植树是何等艰难。
只管如此，左军仍然克服了重重难题，边进军，边植树，并取得庞大乐成。1880年，左宗棠脱离西北返京途中看到，“道旁所种之柳业已成林，自嘉峪关至省（兰州）除碱地砂碛外，拱把之树毗连不停。”这些郁郁葱葱的杨柳被人亲切地称誉为“左公柳”。其时另有人写下了关于“左公柳”的七言绝句，因脍炙人口，被人们广为歌颂。
诗云：上将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得东风度玉关。
生命的绿色是人类的梦想所在，俄国大文豪托尔斯泰晚年不再写作，把精神花费在种地、修炉灶、作木匠、作皮靴等等上面。他捐赠了稿费，放弃了版权……所以他在今日仍被公认为19世纪最有影响的道德主义者之一。巴金认为托尔斯泰“力图做到言行一致，照他所宣传的去行动，根据他的主张生活”。
为了这个目的，他奋斗了几十年。托尔斯泰为了消除矛盾走向了极端，甚至认为艺术是一种罪恶，写小说不如给农村孩子写课本。托尔斯泰追求一种自然的生活状态，让宁静的绿色充满心田的每一处，值得今天的人学习与珍惜。另一个对生命伦理树下基石的是法国人阿尔贝特·史怀泽，阿尔贝特·史怀泽(1875～1965年)，今世具有广泛影响的思想家，他建立的以“敬畏生命”为焦点的生命伦理学是当今世界宁静运动、环保运动的重要思想源泉。
他是欧洲20世纪特立独行的伟大的人道主义者和著名的社会运动家。他获得了诺贝尔宁静奖，他在诺贝尔奖的讲坛上呼吁:“我要呼吁全人类，重视尊重生命的伦理。这种伦理，阻挡将所有的生物分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的。
” 敬畏一切生命是史怀泽生命伦理学的基石。史怀泽把伦理的规模扩展到一切动物和植物，认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。史怀泽认为，只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不行能具有充实的伦理功效。
只有当人类认为所有生命，包罗人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。生物的多样性和情况的和谐是人类存在的条件。在20世纪两次世界大战和地球情况恶化的配景下，史怀泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了时机，这是他获得高贵声誉的社会配景。正如史怀泽所言，把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命，它将为人类的可连续生长与世界宁静提供新的思想基础。
史怀泽后半生的绝大部门时间都在非洲沙漠中全心全意地奉献，经他救治的病人数以万计。英国诗人约翰·堂恩说过一段令人深思的话：“谁都不是一座岛屿，自成一体；每小我私家都是那广袤大陆的一部门。如果海浪冲刷掉岸边的一块岩石，欧洲就少了一点；同样地，如果一个海角，如果你朋侪或你自己的庄园被冲掉，也是如此。
任何人的死亡都使我受到损失，因为我同整小我私家类是统一的。所以什么时候也不要去探询丧钟为谁而鸣，它为你敲响。”我们不光能够“愚公移山、敢叫日月换新天”，而且吃下每一种野生动物，砍掉每一棵参天大树。追逐款项与欲望已经成为这个时代的精神症候，理想大厦坍塌之后的欲望大逃亡更让人目瞪口呆。
现实的人们仅仅着眼于物质利益而不屑于所谓的精神危机，所以绿色主义一直是个异类。这让我想起马克斯·韦伯的一句话：“我们这个时代的运气，是一切终极而最高贵的价值从民众生活中隐退。”精神生态包容甚大，而文学艺术就是要用它那精神的阳光照亮现实层面上的角角落落。
性的形而上是恋爱，意志的形而上是宗教，认知的形而上是是哲学，生命的形而上是艺术。“恋爱”、“信仰”、“知己”、“诗”，同居于人类生存领域的上空，为精神生态之擎天柱也。苏格拉底有云：“未经审视的生活毫无价值”，精神生态同样需要我们的呵护与审视，“求神不必心觉，学佛不必神通”。
精神生态只须我们切身的身体力行，把文艺的绿色之思播撒到大地的每一个角落。翻看历史上的心绿之人和事，触目已经被污染的地球生态情况，我们越发盼望漂亮的大自然，越发盼望辽阔而明净的天空，越发盼望清澈的河流与整洁的街道。凡间中已经有太多的污染，迫切需要我们营造一个绿色家园，绿树可以种植，但我们还必须保持一颗绿色的心灵，只有精神上的心绿才气真正拥有绿色的生活。
愿我们一起同行，做一个大地守望者。
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